На границе йети ходят хмуро: как в Казахстане искали снежного человека

А какие результаты дала экспедиция по поиску йети в Казахстане?

На границе йети ходят хмуро

Первое документально зафиксированное свидетельство о встрече с йети на территории Казахстана датируется 1912 годом. Студент петербургского университета Владимир Хохлов отправил в Академию наук Российской империи отчёт о собственной встрече с неким человекообразным существом, обитающим в Восточном Казахстане. Собственно, сама встреча описывается весьма лаконично, всего на несколько строчек. Дескать, студент шел ночью через лес и увидел странную волосатую фигуру, которая быстро исчезла в кустах, а остальные страницы отчёта состоят из пересказов историй от местных жителей, где двоюродный брат троюродного племянника слышал от друга, что тот встречал в лесу самого албасты. Владимир Хохлов закончил отчёт фразой: «Прошу обратить на это внимание научной общественности»

Научная общественность на байки из далекого Казахстана обращать внимание не захотела. И на папку с отчётом легла резолюция «Научного интересна не представляет», но благодаря придирчивости сотрудников академии письмо студента не отправилось на помойку, а было сохранено в пыльных архивах, благодаря чему и дожило до наших дней.

Больше внимания вызвал рапорт казаков из гарнизона на озере Зайсан, полученный всего два года спустя. Казаки утверждали, что поймали самку некого волосатого человекоподобного существа. В рапорте существо обозначают словом «аламаса», то есть искажённым «алмасты». Любопытно, но в рапорте указано место, находящееся всего в нескольких верстах от той локации, которую указывал питерский студент, но рапорт казаков вызвал больше доверия. Кроме того, казаки охраняли границу с Китаем, а любой инцидент рядом со стратегическим объектом всегда берется на особый контроль. Из рапорта известно, что «аламасу» поймали в камышах на берегу озера, связали, посадили на цепь и теперь ждут дальнейших указаний. Но злая ирония судьбы заключается в том, что рапорт пришел в Санкт-Петербург в августе 1914-го, когда уже больше недели бушевала Первая мировая война, и по понятным причинам никому не было дела до неведомой зверушки с озера Зайсан. Известно, что, не получив ответ, казаки отвели «аламасу» туда, где её поймали, и отпустили.

Экспедиции по поиску реликтового человекоподобного существа велись с 70-х годов XIX века, но занимались ими одиночки-авантюристы. Именно тогда, на волне популярности дарвинизма, появилась гипотеза, что не все неандертальцы или питекантропы вымерли, многие из них до сих бродят по дремучим лесам. Но к этой гипотезе в научных кругах относились весьма прохладно, и особого интереса в снежному человеку не было ни у ученых, ни у обывателей.

Ситуация изменилась только в 1952 году, когда журнал Popular Science опубликовал фото профессора Френка Смита из Гималаев. Фотографии были сделаны аж в 1937 году, и на них был четко виден огромный след, похожий на человеческий. Так в массовой культуре появилось слово «бигфут», которое обозначает реликтового гоминида. Popular Science — журнал довольно авторитетный, поэтому новость вызвала доверие. Перед публикацией фото и негативы не раз проверялись экспертами на предмет ретуши и монтажа, и никаких изменений замечено не было. Но, как потом выяснилось, фото надо было показывать не экспертам по фоторетуши, а зоологам. След был самым настоящим, но принадлежал он не неведомому существу, а гималайскому медведю, зверю хоть и редкому, но хорошо изученному. Тем не менее волну, которую поднял Popular Science, было уже не остановить. Едва ли не все страны мира бросились искать снежного человека у себя, и СССР не стал исключением. Экспедиции отправлялись во все уголки Советского Союза, в том числе и в Казахстан.

Любопытно, но первыми искать советского йети отправились не биологи, а этнографы и фольклористы.  Они пытались отыскать в старых сказках и байках подсказки, где искать йети. Недостатка в материале не было. В каждом селе или ауле рассказывали о человекообразных существах, обитающих в здешних краях. Рассказчики называли их и лешими, и чертями, и шайтанами, и лесными людьми, и албасты. Требовался единый термин, чтобы хоть как-то объединить разрозненные байки. Ни гималайское «йети», ни англоязычное «бигфут» тут не годились. Так и появился странный термин «снежный человек». Странный он потому, что человекообразное существо встречалось и летом. Более того, если внимательно просмотреть все описания внешности снежного человека, то они абсолютно разные даже в одном регионе. Где-то говорили, будто он ростом метра под три и очень силен, в других местах рассказывали, будто снежный человек тощий и ростом не больше 160 сантиметров, а где-то ему вообще дорисовывали рога, как у черта.

Рыба для Шайтанки

Экспедиции собрали сотни показаний очевидцев из разных уголков СССР, но интереснее будет вспомнить случаи, зафиксированные на территории Казахстана. Некая Полина Вакулина рассказала, что видела странное существо у станции Бускуль, что в Кустанайской области. В 1935 году Полина была еще маленькой девочкой и с тремя друзьями играла в лапту. Тут посреди степи остановился грузовик, четверо мужчин вытащили из кузова странное существо, похожее на медведя, и потащили его в грузовой вагон. Существо выглядело как человек, покрытый шерстью, и ростом было чуть выше взрослого человека. В этот же день по деревне пошли слухи, что его поймали местные лесники и отправили загадочный трофей в Москву.

Пасечник по фамилии Минин рассказал, что нему на пасеку в окрестностях села Маралиха в 1950 году пришли сразу четыре голых волосатых человека. Ничего плохого незваные гости не делали, просто побродили между ульев и ушли в ночь.

Охотник по имени Обитай поведал, что в 1956 году пошел по следу босых человеческих ног на только что выпавшем снегу и набрел на странное логово, где сидел голый волосатый мальчик лет 12 и громко плакал. Обитай решил сбежать из страшного места от греха подальше. Вслед охотнику раздавались леденящие душу крики и зловещий свист. Судя по описанию Обитая, мальчик был длинноволос, а растительности на теле было не так уж и много, примерно как у взрослого мужчины. По крайней мере, хорошо было видно темную кожу среди редких завитков шерсти.

В 1960 году в селе Курчум пожилой казах показывал фотографии йети из научно-популярного журнала и говорил, что в его краях таких водится много и их называют «дикие люди». Дескать, сам он их встречал за свою долгую жизнь раз 20 и никогда не слышал, чтобы они причиняли людям хоть какой-то вред. Максимум могли стащить что-то из припасов, если были слишком голодны. Еще аксакал добавил, что до революции таких существ было гораздо больше. Чаще всего они встречались осенью и, если видели человека, сразу убегали.

Аксакал из села на берегу Балхаша представившийся дедушкой Маратом, поведал, что примерно году так в 1918-м рыбаки поймали волосатую женщину с большой грудью. Якобы женщина воровала рыбу, вывешенную для просушки. Именно на рыбу её и поймали, как на живца. Рыбаки сложили приманку в лабаз и оставили дверь открытой. А когда воровка туда залезла, дверь захлопнули. Рыбаки называли воровку «шайтанкой» и описывали её как обычную женщину, только некрасивую, покрытую волосами и со спутанными патлами на голове, разве что грудь удивляла размером. «Шайтанка» сначала кричала и вырывалась, а потом успокоилась, охотно ела человеческую еду, и наконец рыбаки решили отпустить странную женщину на волю.

Собранные истории часто публиковались в газетах и журналах, но с аккуратной припиской, что это образец народного устного творчества. Но интерес к теме снежного человека в СССР только нарастал. В сугубо прагматическом обществе марксистского материализма очень хочется чуда, тем более гипотеза о доживших до наших дней питекантропах казалась вполне научно обоснованной.

В 1961 году Эльдар Рязанов снял комедию «Человек ниоткуда», где антрополог привозит снежного человека из Памира в Москву, а потом оказывается, что неандерталец стоит на одном уровне со стилягами, тунеядцами и прочими несознательными гражданами. А в фильме Георгия Данелии «Тридцать три» (1965 год) иронично обыгрываются сплетни, где народная молва превращает скромного технолога с 33 зубами в снежного человека, который по ночам перегрызает водопроводные трубы.

В Академии наук СССР вопрос об изучении снежного человека был поставлен на повестку в январе 1958 года. Любопытно, что пропихнул его не зоолог, а историк и социолог профессор Борис Поршнев. Если брать популярную гипотезу о доживших до наших дней первобытных людях, то изучение снежного человека могло бы ответить на многие вопросы о развитии человечества. По этой же причине коллегу поддержал историк Евгений Жуков, главный редактор Большой Советской энциклопедии. Палеонтологи, биологи, специалисты по приматам тоже были привлечены, но от них требовалось совсем немного. Просто сказать, могли бы неандертальцы хотя бы теоретически дожить до ХХ века. Вердикт был однозначен — гипотетически, конечно, могли. Единственным скептиком оказался геолог Владимир Обручев. Он резко критиковал коллег, утверждая, что народные байки и голая, не подтвержденная ни одним фактом теория превратят изучение важного вопроса в шарлатанство. Но по иронии судьбы именно Владимиру Обручеву и поручили возглавить поиски йети в СССР. Хотя это не было лишено здравого смысла. При таком скептическом подходе Обручев очень критически относился к любым аргументам и мог принять к сведению только очень весомые. При таком раскладе грубый ляп вроде того, который попал на страницы Popular Science, был исключен. Придирчивый скептик сто раз проверил бы фото, с кем только это было возможно. Но это лишь в идеале. На самом деле Владимир Обручев в целом очень прохладно относился к поискам йети. Любой провал только бы подтвердил его правоту, и не было смысла хоть как-то стараться правильно организовать поиски.

Ты йети в степи видишь? А он там есть!

В свою очередь председатель совета министров СССР Никита Хрущёв просто обожал смелые проекты, будоражащие воображение обывателя, и поискпи снежного человека был дан зеленый свет. Получить средства на экспедицию стало не просто, а очень просто. Одобрение получали практически все желающие. Этими желающими становились и ярые фанатики Марии-Жанны Кофман. Эта женщина, безусловно, восхищает своей смелостью и целеустремленностью, но она по образованию врач, а для поиска загадочных существ познаний в анатомии явно недостаточно. Палеонтологи же и специалисты по приматам были более компетентны, но очень боялись оказаться посмешищем в глазах коллег, поэтому записываться в члены экспедиции не хотели.

Находились и ученые, не желающие упускать открывшиеся возможности. Они охотно подавали заявки на участие в экспедиции, но поиск йети был лишь прикрытием. На самом деле они ехали в далекие уголки страны, чтобы изучать растения, насекомых и прочих представителей флоры и фауны, то есть занимались делами, больше соответствующими их профилю. И это у них получалось очень неплохо. В отчетах они честно писали, что снежного человека им найти не удалось, но средства, выделенные на экспедицию, не пропали зря. Ведь открыты новые подвиды растений и насекомых, а советская наука от этого только выиграла.

При этом снежного человека исследователи действительно искали. Но делали это формально и не стеснялись об этом писать в дневниках экспедиций. Например, одна из групп попросту каталась по реке на моторной лодке, рассматривая берега в бинокль. Охват территории поиска при этом был огромный. Не нужно быть профессиональным зоологом. чтобы понять – шанс увидеть не то что йети, даже лису или зайца, при такой методике ничтожно мал. Рёв моторки слышен за километры, и, заслышав его, прячутся даже воробьи и голуби, привыкшие к человеку.

В целом поисками снежного человека занимались люди, которые в принципе найти его не могли. В составе экспедиций не было даже охотников, которые могли идти по следу зверя и замечать малейшие детали вроде клочка волос на кустах или помёта. Представим, что в наши дни были выделены огромные гранты на поиск легендарной библиотеки Отырара, но в состав экспедиций вошли не археологи и даже не историки, а лингвисты и библиотекари, пусть даже лучшие из лучших.

Единственным плодом поисков стали новые байки местных жителей.

Так, в 1977 году тракторист из деревни Пугачево рассказал, будто совсем недавно видел снежного человека с большой грудью. Якобы самка пряталась за скалой. Но описание тракториста уже сильно отличалось от облика, про который говорили аксакалы. Оно в точности соответствовало облику неандертальца из школьного учебника.

К 80-м интерес публики к снежному человек заметно поугас. Более популярными стали новости о поисках внеземных цивилизаций, загадках древних цивилизаций и экстрасенсах. На их фоне йети явно проигрывал, он был всего лишь большой обезьяной и интереса вызывал не больше гориллы в зоопарке.

Популярность снежного человека ненадолго вернулась в перестроечные времена, на волне расцвета мракобесия. Тогда на центральных телеканалах экстрасенсы превращали трехлитровые банки с водой в лекарство от всех болезней, в новостных программах крутили репортажи с НЛО и интервью с полтергейстами, а доисторические ящеры «встречались» даже в городских водохранилищах, а не только в  далеком озере Лох-Несс. В этом инфошуме снежный человек совсем потерялся. Хотя в 1990 году группа школьников сообщила, что им встретился снежный человек в горах под Алма-Атой, недалеко от курорта Алма-Арасан. Голливудские фильмы из видеосалонов уже сделали свое дело, и пионеры рассказали, что глаза неведомого существа светились желтым огнем, его лапы обвивали змеи, рев был страшен и роста снежный человек был просто огромного. Совпадение или нет, но рассказ школьников совпал с прокатом в казахстанских кинотеатрах фильмов «Кинг-Конг» и «Кинг-Конг жив», где главным персонажем является 30-метровая горилла. Более того, история эта видоизменялась, и концу 90-х, когда пришли уже другие ужастики, неведомое существо в пересказах превратилось в тощего человека без лица, облаченного в черный костюм с галстуком, то есть типичного Слендермена из фольклора американских детишек.

Тем не менее экспедиции по поиску не прошли зря и какой-то свет на вопрос о существовании снежного человека пролили. Так, в Абхазии местные жители около сотни лет рассказывали историю о дикой женщине по имени Зана, которую поймали в окрестных лесах охотники и привели к людям. Старики даже показывали заброшенную могилу, где похоронили Зану. Долгое время это считалось просто легендой, пока историк Игорь Бурцев в 1975 году через профессора Бориса Поршнева не выбил разрешение на эксгумацию и экспертизу останков Заны. Выяснилось, что Зана была не йети, а самым обычным человеком, только страдающим от слабоумия, и принадлежала она негроидной расе. Оказалось, турки-османы привозили в Абхазию чернокожих невольников и местный князья охотно покупали «арапов» как экзотичную прислугу. Далее не совсем ясно, сама ли невольница сбежала от работорговцев или османы выгнали в лес неликвидный товар, заметив, что женщина больна. Тем не менее Зана выжила в дикой природе и даже родила детей, когда ее вернули к людям.

Так появилась версия, что существа, описываемые как снежный человек, всего лишь слабоумные люди, которых бессердечные односельчане выгнали в лес, либо просто заблудившиеся в лесу и от этого одичавшие.

Родня по кроманьонской линии

Насчет образа мохнатого чудища есть совсем любопытная версия. Практически у всех народов есть описание большого волосатого чудовища, очень похожего на человека. У тюрков это албасты. У армян — алки, у персидских народов — дэвы, у славян -лешие. Западные европейцы считают, что так выглядят тролли, американские индейцы называют эти существа сасковачами, а австралийцы – йови.

Практически все собранные байки ХХ века имеют один сюжет. Человек поздним вечером шел через лес и увидел мохнатого гиганта, который тут же исчез при попытке его рассмотреть.

В 30-х годах прошлого века сотрудники зоопарков отметили странное поведение обезьян. Приматы очень боялись шлангов, принимая их за змей, и били по миске воды палкой. Так ведут себя их дикие сородичи, пытаясь прогнать крокодилов. Но ни змей, ни крокодилов не видели не только эти обезьянки, но и несколько поколений, выросших в неволе. То есть страх перед опасными животными заложен в приматах генетически.

Более того, если попросить человека описать фантастическое чудовище, то не менее 75 % станут говорить о лохматой человекообразной твари вроде Салли из мультика «Корпорация монстров».

Согласно гипотезе, страх перед лохматым человекоподным гигантом берет начало со времен противостояния неандертальцев и кроманьонцев. Как известно, в долгом противостоянии двух видов победили кроманьонцы, и они в некоторым роде — предки хомо сапиенсов. Как мог выглядеть неандерталец, науке хорошо известно. Он более физически развит, чем кроманьонец, мускулист, имеет мощный череп и намного агрессивнее. Несколько тысячелетий назад встреча с таким первобытным «гопником» не сулила нашим предкам ничего хорошего, и этот страх впитался в подкорку генетически. Сейчас же, когда современный человек оказывается вдалеке от благ цивилизации, из подсознания начинают вылезать первобытные страхи и в сумраке мерещатся древние враги, давно исчезнувшие с лица земли, но до сих пор способные напугать. Но в отличие от львов, тигров и прочих хищников неандертальцы были разумными, а значит, с ними можно договориться. Именно поэтому в народных легендах и лешие, и тролли, и албасты, и дэвы часто помогают людям.

Теперь становится понятным, почему в Казахстане этих существ никогда не боялись, старались не причинить им вред и, как было в случае с «шайтанкой» из Балхаша, не мучали, а отпускали на волю, предварительно накормив.

Если бы сейчас в какой-нибудь аул забрел йети, радушный хозяин обязательно бы напоил его чаем. Накрыл бы дастархан, и за беседой выяснилось бы, что они дальние родственники.